宏盛证券APP下载 山谷问道帖③丨贬谪路上诗与生命的洗练与蜕变

当我们谈论起黄庭坚的诗歌，总会想起他“江西诗派”的领袖身份，想起“点铁成金、夺胎换骨”的诗学主张，以及那些奇崛瘦硬、令人击节的诗句。

他的诗歌生涯，恰似一条奔涌的长河：前期广纳百川，博采众长；中期砥柱中流，风格凸显；直至晚年，沉静深广，境界全出。此刻，让我们溯流而上，一同踏进黄庭坚的诗歌长河。

元祐八年（1093年），太皇太后高氏去世，哲宗亲政，朝中政局再度动荡，新旧党争进入新一轮激化阶段。绍圣元年（1094年），黄庭坚受党争牵连，屡遭贬谪，先后谪黔州，移戎州……最后羁管宜州并于当地去世。

壹

风雨砺心 诗风蜕变

得益于成熟的心态和深厚的禅学修养，黄庭坚在元祐后的贬谪生涯中，内心愈发平淡闲适。元符三年（1100年），黄庭坚奉召东归，学生杨明叔作诗十首相送，黄庭坚也步其韵，和诗十首回赠，这些诗作正是他当时心境的写照。以第八首为例：

次韵杨明叔见饯十首·其八

（宋）黄庭坚

虚心观万物，险易极变态。

皮毛剥落尽，惟有真实在。

侍中乃珥貂，御史则冠豸。

照影或可羞，短蓑钓寒濑。

“皮毛剥落尽，惟有真实在”，寓意做人应该去伪守真。“照影或可羞，短蓑钓寒濑”，意思是那些权贵若是看见自己的形象，或许也会感到羞愧；不如身着蓑衣，在清寒的溪边悠然垂钓。表达了黄庭坚不流世俗，栖息山水的闲适与旷达。

逆境之中，黄庭坚的诗歌风格也随着内心的平和进入了新的境界。《名贤诗话》云“黄鲁直自黔南归，诗变前体”，其诗风的转变，核心是从早年的避熟求生转向追求自然简易。

《黄诗全集》

（宋）黄庭坚撰

清嘉庆朝刻本

在《与王观复书》中，黄庭坚论及杜甫到夔州之后的诗与韩愈潮州还朝后的文章，称其“皆不烦绳削而自合矣”。在《与王观复第二书》中又进一步提出，佳作应当浑然天成，“无斧齿凿痕”。

沈、谢辈为儒林宗主，时好作奇语，故后生立论如此。好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。

——黄庭坚《与王观复书》节选

但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法，简易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧齿凿痕，乃为佳作耳。

——黄庭坚《与王观复第二书》节选

黄庭坚晚年的诗歌，便是力求达到“平淡而山高水深”，如“清风明月无人管，并作南楼一味凉”（《鄂州南楼书事》），以“清风明月”这冲淡悠远的意象映照自由澄明之心境。“唤客煎茶山店远，看人秧稻午风凉。”（《新喻道中寄元明用觞字韵》），语言质朴，旋折自然，清空如话。又如《武昌松风阁》，不用僻典，不作拗语，外示简淡，内蕴丰澜。这些诗作都反映着黄庭坚诗歌艺术的全新境界。

贰

点铁成金 夺胎换骨

晚年的黄庭坚尽管仕途不顺，文学声望却日益高涨，远近学子纷纷前来问学。他诲人不倦，在与亲友门生的书信中，将自己的创作心得与理论思考倾囊相授。

在《答洪驹父书》中，他针对外甥“用字未安”的问题，提出了著名的“点铁成金”说。他指出“自作语最难”，强调杜甫、韩愈等大家的创作也是“无一字无来处”，关键在于能否将“古人之陈言”化为己用，实现“如灵丹一粒，点铁成金”的艺术升华。

自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。

——黄庭坚《答洪驹父书》节选

“学古”是创作的首要前提，在《与洪氏四甥书五》中，黄庭坚明确指出：“通知古今在勤读书，文章弘丽在笔墨追古。”但他同时强调学古须有鉴别能力，《潜溪诗眼》引述黄庭坚的话“故学者要先以识为主，如禅家所谓‘正法眼’者，直须具此眼目，方可入道。”他表示学诗亦如字“要须以钟、王为师耳”，“学老杜诗，所谓刻鹄不成，犹类鹜也。”

学老杜诗，所谓刻鹄不成，犹类鹜也。学晚唐诸人诗，所谓作法于凉，其弊犹贪，作法于贪，弊将若何？要读得通贯，因人讲之。百许年来，诗非无好处，但不用学，亦如字，要须以钟、王为师耳。

——黄庭坚《与赵伯充书》节选

“学古”并非简单因袭，而是在有深厚的学问基础之后进行创造性转化。与之相补充的“夺胎换骨”说，便进一步阐述了在继承中创新的具体路径——“不易其意而造其语，谓之换骨法。”即借用古诗的原意，用自己的语言去表达；“窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”指探究古诗的诗意之后，再进一步加以刻画形容。

叁

诗派立宗 后世回响

黄庭坚这套系统完备、具有可操作性的诗学理论，为后学者提供了清晰的学习路径，吸引了大批追随者与模仿者，由此形成有宋一代影响最大的文学派别。北宋徽宗时期，吕本中在《江西诗社宗派图》中首次提出“江西诗派”这一名称，尊黄庭坚为诗派领袖，“列陈师道、潘大临……合二十五人以为法嗣”。

自豫章以降，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯 、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李𬭚、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合二十五人，以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。

——吕本中《江西诗社宗派图》节选

该派作家虽成就各异，然在师法古人、讲究法度、注重锤炼等方面，皆与黄庭坚一脉相承。宋末方回更提出“一祖三宗”之说，以杜甫为诗派之祖，将黄庭坚与陈师道、陈与义三人尊为诗派“三宗”。

严羽在《沧浪诗话》中精辟指出：“至东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。”黄庭坚以其终身不辍的潜心钻研、变革唐风的创作实绩与体系完备的诗学理论，最终成就了宋诗独立于唐诗的独特品格。其诗派影响也余韵不绝，余波一直延及近代“同光体”诗人。

从江西双井初露锋芒的神童，到自成一家、垂范百世的诗派领袖，黄庭坚的诗歌生涯随其生命历程不断凝练升华。他所确立的诗学精神，更借由“江西诗派”的传承与播扬，于中国文学艺术长河激荡起绵延不绝之回响。

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